Manasik Haji - Fikih Haji 6 Tentang Miqot

Fikih Haji (6): Tentang Miqot

MIQOT

1. Miqot zamaniyah yaitu bulan-bulan haji, mulai dari bulan Syawwal, Dzulqo’dah, dan Dzulhijjah.
2. Miqot makaniyah yaitu tempat mulai berihram bagi yang punya niatan haji atau umroh. Ada lima tempat: (1) Dzulhulaifah (Bir ‘Ali), miqot penduduk Madinah  (2) Al Juhfah, miqot penduduk Syam, (3) Qornul Manazil (As Sailul Kabiir), miqot penduduk Najed, (4) Yalamlam (As Sa’diyah), miqot penduduk Yaman, (5) Dzat ‘Irqin (Adh Dhoribah), miqot pendudk Irak. Itulah miqot bagi penduduk daerah tersebut dan yang melewati miqot itu.

Catatan :

1. Penduduk Makkah yang ingin berihram haji atau umrah, maka hendaklah ia ke tanah halal, yaitu di luar tanah haram dari arah mana saja.
2. Tidak boleh bagi seseorang yang berhaji atau berumroh melewati miqot tanpa ihram. Jika melewatinya tanpa ihram, maka wajib kembali ke miqot untuk berihram. Jika tidak kembali, maka wajib baginya menunaikan dam (fidyah), namun haji dan umrahnya sah. Jika ia berihram sebelum miqot, maka haji dan umrahnya sah, namun dinilai makruh.

Miqot dari Jeddah

Sebagian jama’ah haji dari negeri kita, meyakini bahwa Jeddah adalah tempat awal ihram. Mereka belumlah berniat ihram ketika di pesawat saat melewati miqot. Padahal Jeddah sudah ada sejak masa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam

, namun beliau tidak menetapkannya sebagai miqot. Inilah pendapat mayoritas ulama yang menganggap Jeddah bukanlah miqot.  Ditambah lagi jika dari Indonesia yang berada di timur Saudi Arabia, berarti akan melewati miqot terlebih dahulu sebelum masuk Jeddah, bisa jadi mereka melewati Qornul Manazil, Dzat ‘Irqin atau Yalamlam. Dalil penguat bahwa yang melewati daerah miqot, maka harus berihram dari tempat tersebut dan tidak boleh melampauinya adalah hadits,

هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ ، مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ ، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ

“Itulah ketentuan masing-masing bagi setiap penduduk negeri-negeri tersebut dan juga bagi mereka yang bukan penduduk negeri-negeri tersebut jika hendak melakukan ibadah haji dan umroh. Sedangkan mereka yang berada di dalam batasan miqot, maka dia memulai dari kediamannya, dan bagi penduduk Mekkah, mereka memulainya dari di Mekkah.” (HR. Bukhari no. 1524 dan Muslim no. 1181) (Lihat An Nawazil fil Hajj, 116-138 dan bahasan dorar.net

Bersambung ke Artikel FIKIH HAJI 7

Sumber Artike : www.muslim.or.id

Jika Anda menyukai Artikel di blog ini, Silahkan kirim Email untuk berlangganan gratis via email, dengan begitu Anda akan mendapat kiriman artikel setiap ada artikel yang terbit.
If you like the article on this blog, please send Email to subscribe free via email, that way you will get a shipment every article there is an article published.


Delivered by FeedBurner

Daftar Artikel

?ِ?ْ?ِ ????ِ ???َّ?ْ??ِ ???َّ?ِ??ِ

Manasik haji - Fikih Haji 5

Fikih Haji (5): Larangan Ketika Ihram by Muhammad Abduh Tuasikal

LARANGAN KETIKA IHRAM

Larangan ihram yang seandainya dilakukan oleh orang yang berhaji atau
berumroh, maka wajib baginya menunaikan fidyah, puasa, atau memberi makan.
Yang dilarang bagi orang yang berihram adalah sebagai berikut:

1. Mencukur rambut dari seluruh badan (seperti rambut kepala, bulu ketiak, 
   bulu kemaluan, kumis dan jenggot).
2. Menggunting kuku.
3. Menutup kepala dan menutup wajah bagi perempuan kecuali jika lewat 
   laki-laki yang bukan mahrom di hadapannya.
4. Mengenakan pakaian berjahit yang menampakkan bentuk lekuk tubuh bagi 
   laki-laki seperti baju, celana dan sepatu.
5. Menggunakan harum-haruman.
6. Memburu hewan darat yang halal dimakan. Yang tidak termasuk dalam 
   larangan adalah: (1) hewan ternak (seperti kambing, sapi, unta, dan ayam),
   (2) hasil tangkapan di air, (3) hewan yang haram dimakan (seperti hewan
   buas, hewan yang bertaring dan burung yang bercakar), (4) hewan yang
   diperintahkan untuk dibunuh (seperti kalajengking, tikus dan anjing),
   (5) hewan yang mengamuk (Shahih Fiqh Sunnah, 2: 210-211)
7. Melakukan khitbah dan akad nikah.
8. Jima’ (hubungan intim). Jika dilakukan sebelum tahallul awwal (sebelum 
   melempar jumroh Aqobah), maka ibadah hajinya batal. Hanya saja ibadah
   tersebut wajib disempurnakan dan pelakunya wajib menyembelih seekor unta
   untuk dibagikan kepada orang miskin di tanah suci. Apabila tidak mampu,
   maka ia wajib berpuasa selama sepuluh hari, tiga hari pada masa haji dan
   tujuh hari ketika telah kembali ke negerinya. Jika dilakukan setelah
   tahallul awwal, maka ibadah hajinya tidak batal. Hanya saja ia wajib
   keluar ke tanah halal dan berihram kembali lalu melakukan thowaf ifadhoh
   lagi karena ia telah membatalkan ihramnya dan wajib memperbaharuinya.
   Dan  ia wajib menyembelih seekor kambing.
9. Mencumbu istri di selain kemaluan. Jika keluar mani, maka wajib 
   menyembelih seekor unta. Jika tidak keluar mani, maka wajib menyembelih
   seekor kambing. Hajinya tidaklah batal dalam dua keadaan tersebut (Taisirul
   Fiqh, 358-359).

Tiga keadaan seseorang melakukan larangan ihram

1. Dalam keadaan lupa, tidak tahu, atau dipaksa, maka tidak ada dosa dan 
   tidak ada fidyah.
2. Jika melakukannya dengan sengaja, namun karena ada uzur dan kebutuhan 
   mendesak, maka ia dikenakan fidyah. Seperti terpaksa ingin mencukur
   rambut (baik rambut kepala atau ketiaknya), atau ingin mengenakan
   pakaian berjahit karena mungkin ada penyakit dan faktor pendorong
   lainnya.
3. Jika melakukannya dengan sengaja dan tanpa adanya uzur atau tidak ada 
   kebutuhan mendesak, maka ia dikenakan fidyah ditambah dan terkena dosa
   sehingga wajib bertaubat dengan taubat yang nashuhah (tulus).

Pembagian larangan ihram berdasarkan hukum fidyah yang dikenakan

1. Yang tidak ada fidyah, yaitu akad nikah.
2. Fidyah dengan seekor unta, yaitu jima’ (hubungan intim) sebelum tahallul 
   awwal, ditambah ibadah hajinya tidak sah.
3. Fidyah jaza’ atau yang semisalnya, yaitu ketika berburu hewan darat. 
   Caranya adalah ia menyembelih hewan yang semisal, lalu ia memberi makan
   kepada orang miskin di tanah haram. Atau bisa pula ia membeli makanan (dengan
   harga semisal hewan tadi), lalu ia memberi makan setiap orang  miskin
   dengan satu mud, atau ia berpuasa selama beberapa hari sesuai dengan
   jumlah mud makanan yang harus ia beli.
4. Selain tiga larangan di atas, maka fidyahnya adalah memilih: [1]  
   berpuasa tiga hari, [2] memberi makan kepada 6 orang miskin, setiap
   orang miskin diberi 1 mud dariburr (gandum)
   atau beras, [3] menyembelih seekor kambing. (Al Hajj Al Muyassar, 68-71)

Catatan:

1. Jika wanita yang berniat tamattu’ mengalami haidh sebelum thowaf dan 
   takut luput dari amalan haji, maka ia berihram dan  meniatkannya menjadi
   qiron. Wanita haidh dan nifas melakukan seluruh manasik selain thowaf di
   Ka’bah.
2. Wanita adalah seperti laki-laki dalam hal larangan-larangan saat ihram 
   kecuali dalam beberapa keadaan: (1) mengenakan pakaian berjahit, wanita
   tetap boleh mengenakannya selama tidak bertabarruj (memamerkan
   kecantikan dirinya), (2) menutup kepala, (3) tidak menutup wajah kecuali
   jika terdapat laki-laki non mahram.
3. Orang yang berihram maupun tidak berihram diharamkan memotong pepohonan 
   dan rerumputan yang ada di tanah haram. Hal ini serupa dengan memburu
   hewan, jika dilakukan, maka ada fidyah. Begitu pula dilarang membunuh
   hewan buruan dan menebang pepohonan di Madinah, namun tidak ada fidyah
   jika melanggar hal itu.

Kaedah dalam masalah menggunakan harum-haruman ketika ihram

1. Boleh menghirup bau tanaman yang memiliki aroma yang harum. Hal ini 
   disepakati oleh para ulama.
2. Boleh menghirup bau sesuatu yang memiliki aroma harum dan 
   mengkonsumsinya seperti buah-buahan yang dimakan atau digunakan sebagai
   obat. Hal ini juga disepakati oleh para ulama.
3. Jika sesuatu yang tujuan asalnya digunakan untuk parfum (harum-haruman) 
   dan memang digunakan untuk maksud tersebut seperti minyak misik, kapur
   barus, minyak ambar, dan za’faron, maka ada fidyah jika digunakan ketika
   berihram.
4. Jika sesuatu yang tujuan asalnya digunakan untuk parfum, namun digunakan 
   untuk maksud lain, maka hal ini pun terkena fidyah (An Nawazil fil Hajj,
   198).

Hal-hal yang dibolehkan ketika ihram

1. Mandi dengan air dan sabun yang tidak berbau harum.
2. Mencuci pakaian ihram dan mengganti dengan lainnya.
3. Mengikat izar (pakaian 
   bawah atau sarung ihram).
4. Berbekam.
5. Menutupi badan dengan pakaian berjahit asal tidak dipakai.
6. Menyembelih hewan ternak (bukan hewan buruan).
7. Bersiwak atau menggosok gigi walau ada bau harum dalam pasta giginya 
   selama bukan maksud digunakan untuk parfum.
8. Memakai kacamata.
9. Berdagang.
10. Menyisir rambut.

Tahallul

Tahallul artinya keluar dari keadaan ihram. Tahallul ada dua macam: (1)
tahallul awwal (tahallul shugro), dan (2) tahalluts tsani (tahallul kubro).

Tahallul awwal ketika
telah melakukan: (1) lempar jumroh pada hari Nahr (10 Dzulhijjah), (2)
mencukur atau memendekkan rambut. Jika telah tahallul awwal, maka sudah
boleh melakukan seluruh larangan ihram (seperti memakai minyak wangi),
memakai pakaian berjahit dan yang masih tidak dibolehkan adalah yang
berkaitan dengan istri.

Tahalluts tsani ditambah
dengan melakukan thowaf ifadhoh (yang termasuk thowaf rukun). Ketika telah
tahalluts tsani, maka telah halal segala sesuatu termasuk
jima’ (hubungan intim) dengan istri (Fiqhus Sunah, 1: 500).

Bersambung Fikih haji 6

Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal

Artikel www.muslim.or.id

Jika Anda menyukai Artikel di blog ini, Silahkan kirim Email untuk berlangganan gratis via email, dengan begitu Anda akan mendapat kiriman artikel setiap ada artikel yang terbit.
If you like the article on this blog, please send Email to subscribe free via email, that way you will get a shipment every article there is an article published.


Delivered by FeedBurner

Daftar Artikel

?ِ?ْ?ِ ????ِ ???َّ?ْ??ِ ???َّ?ِ??ِ

Manasik haji Fikih Haji 4 Wajib Haji

Fikih Haji (4): Wajib Haji by Muhammad Abduh Tuasikal

WAJIB HAJ

Ada beberapa wajib haji:

1. 
   Ihram dari miqot.
2. 
   Wukuf di Arafah hingga Maghrib bagi yang wukuf di siang hari.
3. 
   Mabit di malam hari nahr (malam
   10 Dzulhijjah) di Muzdalifah pada sebagian besar malam yang ada.
4. 
   Mabit di Mina pada hari-hari tasyriq.
5. 
   Melempar jumroh secara berurutan.
6. 
   Mencukur habis atau memendekkan rambut.
7. 
   Thowaf wada’.

Jika wajib haji ditinggalkan, maka harus menunaikan dam.

Wajib pertama: Ihram dari miqot.

Ketika Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam menetapkan
tempat-tempat miqot, beliau bersabda,

هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ ، مِمَّنْ أَرَادَ
الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ ، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ ،
حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ

“Itulah ketentuan masing-masing bagi setiap penduduk negeri-negeri
tersebut dan juga bagi mereka yang bukan penduduk negeri-negeri tersebut
jika hendak melakukan ibadah haji dan umroh. Sedangkan mereka yang berada di
dalam batasan miqot, maka dia memulai dari kediamannya, dan bagi penduduk
Mekkah, mereka memulainya dari di Mekkah.” (HR. Bukhari no. 1524 dan
Muslim no. 1181)

Wajib kedua: Wukuf di Arafah
hingga maghrib bagi yang mulai wukuf di siang hari.

Karena dalam hadits Jabir yang menceritakan cara Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallammelakukan manasik, beliau wukuf di Arafah hingga waktu
Maghrib.

Wajib ketiga: Mabit di
Muzdalifah

Alasan wajibnya hal ini karena Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam melakukan
mabit di Muzdalifah. Begitu pula Allah Ta’ala memerintahkan
berdzikir di Masy’aril haram (Muzdalifah) dalam ayat,

فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ
الْحَرَامِ

“Maka apabila kamu telah bertolak dari 'Arafat, berdzikirlah kepada
Allah di Masy'aril haram (Muzdalifah)” (QS. Al Baqarah: 198).

Dalam hadits Ibnu ‘Abbas, beliau berkata,

أَنَا مِمَّنْ قَدَّمَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - لَيْلَةَ
الْمُزْدَلِفَةِ فِى ضَعَفَةِ أَهْلِهِ

“Aku adalah di antara orang yang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
dahulukan pada malam Muzdalifah karena kondisi lemah keluarganya.” (HR.
Bukhari no. 1678 dan Muslim no. 1295)

Mabit di Muzdalifah termasuk wajib haji. Jika ditinggalkan tanpa ada uzur,
maka ada kewajiban dam.
Namun kalau meninggalkannya karena ada uzur, maka tidak ada dam.
Imam Nawawi rahimahullah dalam
Al Majmu’ (8: 136) berkata, “Wajib menunaikan dambagi
yang meninggalkan mabit (di Muzdalifah) jika kita katakan bahwa mabit di
sana adalah wajib.  Dam di
sini ditunaikan bagi orang yang meninggalkannya tanpa adanya uzur. Adapun
yang mengambil wukuf di Arafah hingga malam hari nahr (malam
10 Dzulhijjah), ia sibuk dengan wukufnya sampai meninggalkan mabit di
Muzdalifah, maka tidak ada kewajiban apa-apa untuknya. Hal inilah yang
disepakati ulama Syafi’iyah.”

Jadi barangsiapa yang tidak mampu masuk Muzdalifah hingga terbit matahari (keesokan
harinya) karena jalanan macet (misalnya) dan sulitnya bergerak, juga  tidak
ada cara lain untuk pergi ke sana (seperti dengan berjalan kaki) karena
khawatir pada diri, keluarga dan harta, maka ia tidak dikenai kewajiban dam karena
adanya uzur. Demikian fatwa dari Syaikh Muhammad bin Sholeh Al ‘Utsaimin dan
Al Lajnah Ad Daimah (Lihat An Nawazil fil Hajj, 407-408).

Yang disebut telah melakukan mabit di Muzdalifah adalah bila telah bermalam
di sebagian besar malam, bukan hanya selama separuh malam atau kurang dari
itu. Di antara dalilnya adalah di mana Asma’ binti Abi Bakr mabit di
Muzdalifah hingga bulan hilang, yaitu sekitar sepertiga malam terakhir dan
bukan pada pertengahan malam. Dan juga seseorang dinamakan bermalam jika ia
bermalam hingga waktu Shubuh atau hingga sebagian besar malam ia lewati (Lihat
An Nawazil fil Hajj, 409-410). Dari penjelasan ini, jika bus jama’ah haji
hanya melewati Muzdalifah tanpa diam hingga sebagian besar malam dan tanpa
adanya uzur, maka ia berarti meninggalkan mabit di Muzdalifah hingga
sebagian besar malam dan wajib membayar dam (Lihat
An Nawazil fil Hajj, 416-417).

Wajib keempat: Melempar Jumroh

Yang dimaksud di sini adalah melempar jumroh ‘Aqobah pada tanggal 10
Dzulhijah, melempar tiga jumroh lainnya di hari tasyriq (hari ke-11, 12 atau
13 jika masih tetap di Mina). Allah Ta’ala berfirman,

وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ
فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

“Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah dalam beberapa hari yang
berbilang (hari tasyriq). Barangsiapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina)
sesudah dua hari, maka tiada dosa baginya. Dan barangsiapa yang ingin
menangguhkan (keberangkatannya dari dua hari itu), maka tidak ada dosa pula
baginya, bagi orang yang bertakwa. Dan bertakwalah kepada Allah, dan
ketahuilah, bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya.” (QS. Al Baqarah:
203). Yang dimaksud berdzikir di sini adalah dengan bertakbir ketika
melempar jumroh (Tafsir Al Jalalain, 41). Pada tanggal 10 Dzulhijjah adalah
saat melempar jumroh Aqobah dan dilakukan setelah terbit matahari. Sedangkan
pada hari-hari tasyriq adalah waktu melempar tiga jumroh lainnya (mulai dari
jumroh ula, lalu jumroh wustho dan jumroh aqobah) dan waktunya dimulai
setelah matahari tergelincir ke barat (waktu zawal).

Wajib kelima: Mabit di Mina pada
Hari-Hari Tasyriq

Karena Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam bermalam (mabit)
di Mina selama hari-hari tasyriq. Mabit ini dilakukan pada hari-hari tasyriq
(ke-11, 12, dan 13 bagi yang masih ingin tetap di Mina). Yang disebut mabit
adalah dilakukan pada sebagian besar malam baik dimulai dari awal malam atau
dari tengah malam (Al Minhaj lii Muridil Hajj wal ‘Umroh, 133).

Wajib keenam: Mencukur atau
Memendekkah Rambut

Karena Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam memerintahkan
hal ini dalam sabdanya,

وَلْيُقَصِّرْ ، وَلْيَحْلِلْ

“Pendekkanlah rambut dan bertahallul-lah.” (HR. Bukhari no. 1691
dan Muslim no. 1227)

Mencukur atau memendekkan merupakan ibadah wajib dan akan membuat orang yang
berhaji dianggap telah halal dari berbagai larangan ihram. Mencukur rambut
di sini adalah bentuk merendahkan diri pada Allah karena telah menghilangkan
rambut yang menjadi hiasan dirinya. Allah Ta’ala telah
menyifati hamba-hamba-Nya yang sholeh,

مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ

“Dengan mencukur rambut kepala dan mengguntingnya” (QS. Al Fath:
27). Mencukur (halq) adalah menggunakan silet (muws), sedangkan
menggunakan alat cukur selain itu berarti hanya memendekkan (taqshir).
Mencukur rambut di sini boleh diakhirkan hingga akhir hari nahr (10
Dzulhijjah). Namun jangan diundur setelah itu karena sebagian ulama katakan
seperti itu akan terkena dam (Ar
Rofiq fii Rihlatil Hajj, 134-135).

Rambut dinamakan dicukur atau dipendekkan jika diambil dari semua rambut,
bukan hanya mengambil tiga rambut atau sekitar itu. Yang terakhir ini bukan
dinamakan halq(mencukur)
atau qoshr (memendekkan)
(Ar Rofiq fii Rihlatil Hajj, 135).

Sedangkan wanita cukup memotong satu ruas jari dari ujung rambutnya yang
telah dikumpulkan (Ar Rofiq fii Rihlatil Hajj, 135).

Wajib ketujuh: Thowaf Wada’

Thowaf wada’ artinya thowaf ketika meninggalkan Ka’bah. Thowaf wada’ tidak
ada romldi dalamnya (Fiqih
Sunnah, 1: 518-519). Hukum thowaf ini adalah wajib karena Nabishallallahu
‘alaihi wa sallam memerintahkan
hal ini. Bagi yang meninggalkan thowaf wada’, maka ia dikenai dam.
Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu
‘anhuma, Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda,

لاَ يَنْفِرَنَّ أَحَدٌ حَتَّى يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِ بِالْبَيْتِ

“Janganlah seseorang pergi (meninggalkan Makkah), sampai akhir dari
ibadah hajinya adalah thowaf di Ka’bah” (HR. Muslim no. 1327).

Ibnu ‘Abbas radhiyallahu
‘anhuma juga berkata,

أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ إِلاَّ أَنَّهُ
خُفِّفَ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ

“Orang-orang diperintah agar akhir urusan ibadah hajinya adalah dengan
thowaf di Ka’bah kecuali ada keringanan bagi wanita haidh.”(HR. Muslim
no. 1328).

Sebagian ulama –seperti Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz rahimahullah,
mufti Saudi Arabia sebelumnya- berkata bahwa thowaf ifadoh itu sudah bisa
mencukupi thowaf wada’ . Namun jika melakukan thowaf ifadhoh sendiri, lalu
thowaf wada’, maka itu adalah kebaikan demi kebaikan. Tetapi, jika
dicukupkan dengan salah satunya, maka itu pun sudah cukup (Majmu’ Fatawa wa
Maqolat Mutanawwi’ah, jilid ke-17). Namun yang lebih hati-hati dalam hal ini
adalah tetap mengerjakan thowaf ifadhoh sendiri dan thowaf wada’ sendiri.
Karena thowaf wada’ itu berada di akhir setelah semua manasik selesai,
sedangkan setelah thowaf ifadhoh mesti melakukan sa’i bagi yang belum
menunaikan sa’i haji. Pendapat terakhir ini yang kami rasa lebih hati-hati (Mawqi’
Islam Web, fatwa no. 58685).

Thowaf wada’ ini dilakukan oleh selain penduduk Makkah. Adapun penduduk
Makkah dan wanita haidh tidak disyari’atkan melakukan thowaf wada’ dan tidak
ada kewajiban apa-apa (Fiqih Sunnah, 1: 519).

Bersambung
Fikih haji 5

Penulis: Muhammad
Abduh Tuasikal

Sumber
Artikel www.muslim.or.id

Jika Anda menyukai Artikel di blog ini, Silahkan kirim Email untuk berlangganan gratis via email, dengan begitu Anda akan mendapat kiriman artikel setiap ada artikel yang terbit.
If you like the article on this blog, please send Email to subscribe free via email, that way you will get a shipment every article there is an article published.


Delivered by FeedBurner

Daftar Artikel

?ِ?ْ?ِ ????ِ ???َّ?ْ??ِ ???َّ?ِ??ِ

Manasik Haji - Fikih Haji 3: Rukun Haji

RUKUN HAJI

1. Ihram
2. Thowaf ifadhoh
3. Sa’i
4. Wukuf di Arafah

Jika salah satu dari rukun ini tidak ada, maka haji yang dilakukan tidak sah.
Rukun pertama: Ihram
Yang dimaksud dengan ihram adalah niatan untuk masuk dalam manasik haji. Siapa yang meninggalkan niat ini, hajinya tidak sah. Dalilnya
adalah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

إِنَّمَا
الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ
مَا نَوَى

“Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada niat dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907)
Wajib ihram mencakup:

1. Ihram dari miqot.
2. Tidak memakai pakaian berjahit (yang menunjukkan lekuk badan atau anggota tubuh). Laki-laki tidak diperkenankan memakai baju, jubah, mantel, imamah, penutup kepala, khuf atau sepatu (kecuali jika tidak mendapati khuf).
   Wanita tidak diperkenankan memakai niqob (penutup wajah) dan sarung tangan.
3. Bertalbiyah.

Sunnah ihram:

1. Mandi.
2. Memakai wewangian di badan.
3. Memotong bulu kemaluan, bulu ketiak, memendekkan kumis, memotong kuku sehingga dalam keadaan ihram tidak perlu membersihkan hal-hal tadi, apalagi itu terlarang saat ihram.
4. Memakai izar (sarung) dan rida’ (kain atasan) yang berwarna putih bersih dan memakai sandal. Sedangkan
   wanita memakai pakaian apa saja yang ia sukai, tidak mesti warna tertentu, asalkan tidak menyerupai pakaian pria dan tidak menimbulkan fitnah.
5. Berniat ihram setelah shalat.
6. Memperbanyak bacaan talbiyah.

Mengucapkan niat haji atau umroh atau kedua-duanya, sebaiknya dilakukan setelah shalat, setelah berniat untuk manasik. Namun jika berniat ketika
telah naik kendaraan, maka itu juga boleh sebelum sampai di miqot. Jika telah sampai miqot namun belum berniat, berarti dianggap telah melewati miqot tanpa berihram.

Lafazh talbiyah:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ.لَبَّيْكَ لَا شَرِيْكَ
لَكَ لَبَّيْكَ.إِنَّ الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ
وَالمُلْكُ.لاَ شَرِيْكَ لَكَ

“Labbaik Allahumma labbaik. Labbaik laa syariika laka labbaik. Innalhamda wan ni’mata, laka wal mulk, laa syariika lak”. (Aku
menjawab panggilan-Mu ya Allah, aku menjawab
panggilan-Mu, aku menjawab panggilan-Mu, tiada sekutu
bagi-Mu,  aku menjawab panggilan-Mu. Sesungguhnya segala
pujian, kenikmatan dan kekuasaan hanya milik-Mu, tiada
sekutu bagi-Mu). Ketika bertalbiyah, laki-laki
disunnahkan mengeraskan suara.

Rukun kedua: Wukuf di Arafah
Wukuf di Arafah adalah rukun haji
yang paling penting. Siapa yang luput dari wukuf di
Arafah, hajinya tidak sah. Ibnu Rusyd berkata, “Para
ulama sepakat bahwa wukuf di Arafah adalah bagian dari
rukun haji dan siapa yang luput, maka harus ada haji
pengganti (di tahun yang lain).” Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda,

الْحَجُّ
عَرَفَةُ

“Haji adalah wukuf di Arafah.”
(HR. An Nasai no. 3016, Tirmidzi no. 889, Ibnu Majah no.
3015. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini
shahih).
Yang dimaksud wukuf adalah hadir
dan berada di daerah mana saja di Arafah, walaupun dalam
keadaan tidur, sadar, berkendaraan, duduk, berbaring
atau berjalan, baik pula dalam keadaan suci atau tidak
suci (seperti haidh, nifas atau junub) (Fiqih Sunnah, 1:
494). Waktu dikatakan wukuf di Arafah adalah waktu mulai
dari matahari tergelincir (waktu zawal) pada hari Arafah
(9 Dzulhijjah) hingga waktu terbit fajar Shubuh (masuk
waktu Shubuh) pada hari nahr (10 Dzulhijjah). Jika
seseorang wukuf di Arafah selain waktu tersebut,
wukufnya tidak sah berdasarkan kesepakatan para ulama
(Al Mawsu’ah Al Fiqhiyah, 17: 49-50).
Jika seseorang wukuf di waktu mana
saja dari waktu tadi, baik di sebagian siang atau malam,
maka itu sudah cukup. Namun jika ia wukuf di siang hari,
maka ia wajib wukuf hingga matahari telah tenggelam.
Jika ia wukuf di malam hari, ia tidak punya keharusan
apa-apa. Madzab Imam Syafi’i berpendapat bahwa wukuf di
Arafah hingga malam adalah sunnah (Fiqih Sunnah, 1:
494).
Sayid Sabiq mengatakan, “Naik ke
Jabal Rahmah dan meyakini wukuf di situ afdhol
(lebih utama), itu keliru, itu bukan termasuk ajaran
Rasul –shallallahu ‘alaihi wa sallam-.” (Fiqih
Sunnah, 1: 495)

Rukun ketiga: Thowaf Ifadhoh (Thowaf Ziyaroh)
Thowaf adalah mengitari Ka’bah
sebanyak tujuh kali. Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala,

وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

“Dan hendaklah mereka
melakukan melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu
(Baitullah).” (QS. Al Hajj: 29)
Syarat-syarat thowaf:

1. Berniat ketika melakukan
   thowaf.
2. Suci dari hadats (menurut
   pendapat mayoritas ulama).
3. Menutup aurat karena thowaf
   itu seperti shalat.
4. Thowaf dilakukan di dalam
   masjid walau jauh dari Ka’bah.
5. Ka’bah berada di sebelah kiri
   orang yang berthowaf.
6. Thowaf dilakukan sebanyak
   tujuh kali putaran.
7. Thowaf dilakukan
   berturut-turut tanpa ada selang jika tidak ada hajat.
8. Memulai thowaf dari Hajar
   Aswad.

Sunnah-sunnah ketika
thowaf, yaitu:

1. Ketika memulai putaran
   pertama mengucapkan, “Bismillah, wallahu akbar.
   Allahumma iimaanan bika, wa tashdiiqon bi kitaabika,
   wa wafaa-an bi’ahdika, wat tibaa’an li sunnati
   nabiyyika Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam”.
   Dan setiap putaran bertakbir ketika bertemu Hajar
   Aswad bertakbir “Allahu akbar”.
2. Menghadap Hajar Aswad ketika
   memulai thowaf dan mengangkat tangan sambil
   bertakbir ketika menghadap Hajar Aswad.
3. Memulai thowaf dari dekat
   dengan Hajar Aswad dari arah rukun Yamani. Memulai
   thowaf dari Hajar Aswad itu wajib. Namun memulainya
   dengan seluruh badan dari Hajar Aswad tidaklah wajib.
4. Istilam (mengusap)
   dan mencium Hajar Aswad ketika memulai thowaf dan
   pada setiap putaran. Cara istilam adalah
   meletakkan tangan pada Hajar Aswad dan menempelkan
   mulut pada tangannya dan menciumnya.
5. Roml, yaitu berjalan
   cepat dengan langkah kaki yang pendek. Roml ini
   disunnahkan bagi laki-laki, tidak bagi perempuan.
   Roml dilakukan ketika thowaf qudum (kedatangan) atau
   thowaf umroh pada tiga putaran pertama.
6. Idh-tibaa’, yaitu
   membuka pundak sebelah kanan. Hal ini dilakukan pada
   thowaf qudum (kedatangan) atau thowaf umroh dan
   dilakukan oleh laki-laki saja, tidak pada perempuan.
7. Istilam (mengusap)
   rukun Yamani. Rukun Yamani tidak perlu dicium dan
   tidak perlu sujud di hadapannya. Adapun selain Hajar
   Aswad dan Rukun Yamani, maka tidak disunnahkan untuk
   diusap.
8. Berdo’a di antara Hajar Aswad
   dan Rukun Yamani. Dari ‘Abdullah bin As Saaib, ia
   berkata, “Aku pernah mendengar Rasulullah
   shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata di antara dua
   rukun: Robbanaa aatina fid dunya hasanah wa fil
   aakhirooti hasanah, wa qinaa ‘adzaban naar (Ya Rabb
   kami, anugerahkanlah kepada kami kebaikan di dunia
   dan di akhirat, serta selamatkanlah kami dari adzab
   neraka).” (HR. Abu Daud no. 1892. Syaikh Al
   Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih)
9. Berjalan mendekati Ka’bah
   bagi laki-laki dan menjauh dari Ka’bah bagi
   perempuan.
10. Menjaga pandangan dari
    berbagai hal yang melalaikan.
11. Berdzikir dan berdo’a secara
    siir (lirih).
12. Membaca Al Qur’an ketika
    thowaf tanpa mengeraskan suara.
13. Beriltizam pada Multazam. Ini
    dilakukan dalam rangka mencontoh Nabi shallalahu
    ‘alaihi wa sallam di mana beliau beriltizam dengan
    cara menempelkan dadanya dan pipinya yang kanan,
    kemudian pula kedua tangan dan telapak tangan
    membentang pada dinding tersebut. Ini semua dalam
    rangka merendahkan diri pada pemilik rumah tersebut
    yaitu Allah Ta’ala. Multazam juga di antara tempat
    terkabulnya do’a berdasarkan
    hadits
    yang derajatnya hasan. Kata Syaikh As
    Sadlan (Taisirul
    Fiqih,
    347-348), “Berdo’a di multazam disunnahkan setelah
    selesai thowaf dan multazam terletak  antara pintu
    Ka’bah dan Hajar Aswad.”
14. Melaksanakan shalat dua
    raka’at setelah thowaf di belakang maqom Ibrahim.
    Ketika itu setelah membaca Al Fatihah pada raka’at
    pertama, disunnahkan membaca surat Al Kafirun dan
    rakaat kedua, disunnahkan membaca surat Al Ikhlas.
    Ketika melaksanakan shalat ini, pundak tidak lagi
    dalam keadaan idh-tibaa’.
15. Minum air zam-zam dan
    menuangkannya di atas kepala setelah melaksanakan
    shalat
    dua raka’at sesudah thowaf.
16. Kembali mengusap Hajar Aswad
    sebelum menuju ke tempat sa’i.

Catatan:

1. Ulama Syafi’iyah berkata,
   “Jika idh-tibaa’ dan roml dilakukan saat thowaf
   qudum kemudian melakukan sa’i setelah itu, maka
   idh-tibaa’ dan roml tidak perlu diulangi lagi dalam
   thowaf ifadhoh. Namun jika sa’i (haji)
   diakhirkan hingga thowaf ifadhoh, maka disunnahkan
   melakukan idh-tibaa’ dan roml ketika itu (Fiqih
   Sunnah, 1: 480).
2. Tidak ada bacaan dzikir atau
   do’a tertentu untuk setiap putaran saat thowaf.
   Sebagian jama’ah menganjurkan demikian, namun tidak
   ada dalil pendukung dalam hal ini, bahkan sering
   memberatkan.

Rukun keempat: Sa’i
Sa’i adalah berjalan antara Shofa
dan Marwah dalam rangka ibadah. Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda,

اسْعَوْا
إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْىَ

“Lakukanlah sa’i karena Allah
mewajibkan kepada kalian untuk melakukannya.” (HR.
Ahmad 6: 421. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa
hadits tersebut
hasan).
Syarat sa’i:

1. Niat.
2. Berurutan antara thowaf, lalu
   sa’i.
3. Dilakukan berturut-turut
   antara setiap putaran. Namun jika ada sela waktu
   sebentar antara putaran, maka tidak mengapa, apalagi
   jika benar-benar butuh.
4. Menyempurnakan hingga tujuh
   kali putaran.
5. Dilakukan setelah melakukan
   thowaf yang shahih.

Sunnah-sunnah
sa’i:

1. Ketika mendekati Shofa,
   mengucapkan, “Innash shofaa wal marwata min
   sya’airillah. Abda-u bimaa badaa-allahu bih.”
2. Berhenti sejenak di antara
   Shafa untuk berdo’a. Menghadap kiblat lalu
   mengucapkan, “Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu
   akbar. Laa ilaha illallah wahdahu laa syarika lah,
   lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa ‘ala kulli syai-in
   qodiir. Laa ilaha illallahu wahdah, shodaqo wa’dah
   wa nashoro ‘abdah wa hazamal ahzaaba wahdah.”  Ketika
   di Marwah melakukan hal yang sama.
3. Berlari kencang antara dua
   lampu hijau bagi laki-laki yang mampu.
4. Berdo’a dengan do’a apa saja
   di setiap putaran, tanpa dikhususkan dengan do’a,
   dzikir
   atau bacaan tertentu.
5. Berturut-turut sa’i dilakukan
   setelah thowaf, tidak dilakukan dengan selang waktu
   yang lama kecuali jika ada uzur yang dibenarkan.

Bersambung Klik:
Fikih Haji 4

Penulis: Muhammad
Abduh Tuasikal
Sumber Artikel Oleh : www.muslim.or.id

Jika Anda menyukai Artikel di blog ini, Silahkan kirim Email untuk berlangganan gratis via email, dengan begitu Anda akan mendapat kiriman artikel setiap ada artikel yang terbit.
If you like the article on this blog, please send Email to subscribe free via email, that way you will get a shipment every article there is an article published.


Delivered by FeedBurner

Daftar Artikel

?ِ?ْ?ِ ????ِ ???َّ?ْ??ِ ???َّ?ِ??ِ